批判王宝强前妻就是弘扬正义

王陶陶 王陶陶 2016-08-15


一个稳定、有序、法治的社会之基础在于哪里?

不在“宽恕”,不在“包容”,更不在“容忍”,而在于“契约”。

婚姻双方宣誓结婚期间,彼此忠诚,即是契约;生意伙伴签署协定,相约信任,即是契约;法律规定各方义务,明确权利,即是契约。

正如卢梭所言,“契约乃社会规范之基础。”只有具备了对婚姻契约的尊重,夫妻之间才有可能亲密无间,白头到老;只有具备了对生意契约的尊重,合作伙伴才能推心置腹,携手并进;只有具备了对法律契约的尊重,国家才能形成正常的法治良俗。总之,一个文明社会的形成,离不开对契约的尊重。

而对既定契约的尊重,不但是所有真正道德的标杆,更是一切正义的基础。

任何一个有着基本触觉的正常社会,都必然能够做到以下事宜:对遵守契约者予以保护,对维护契约者予以鼓励,对破坏契约者予以惩罚。只有这样,才能树立契约的威信,才能建立正义的尊严,才有可能形成一个安定有序的社会氛围。

这是因为,一个真正文明、法治的契约社会之建立,从来都不需要以超越常识的道德为规范。使遵约守法者得到保护,便可以最大程度上弘扬正义;让背约叛德者接受惩罚,便可以最大限度地打击邪恶。而那些过高的道德标杆,不但会给遵纪守法者套上沉重的审判枷锁,更会为背信弃义者提供廉价的借口——最终形成对道德的反向刺激。

现代西方之所以社会秩序和法治日趋溃散,就在于其道德代价高昂的“政治正确”:一方面使得守法公民面临严厉的道德审判;另一方面却制造了足够的理由对真正的犯罪者予以宽容。殊不知,当道德取代了契约,法治就必然会解体。

所以,维护正义从来都不复杂,只需要遵守简单的契约常识即可。而舆论对马蓉的批判,即是在行使惩恶的权利——破坏婚姻契约者应该遭到唾弃,这是常识,也是真理,更是正义!


鲁国有一道法律,如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸,沦落为奴隶,只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由,就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。 孔子的学生子贡,把鲁国人从外国赎回来,但不向国家领取金钱。孔子说:“赐(端木赐,即子贡),你错了!圣人做的事,可用来改变民风世俗,教导可以传授给百姓,不仅仅是有利于自己的行为。 现在鲁国富的人少穷人多,向国家领取补偿金,对你没有任何损失;但不领取补偿金,鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

子路救起一名溺水者,那人感谢他送了一头牛,子路收下了。孔子高兴地说:“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

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